Maternità e cura start 00:10:38end 00:20:20 Ro tiene aperta la possibilità di avere figli, legandola all'amore e alla cura, ma la vive oggi con forte responsabilità e dubbi di fronte alle crisi ecologica, politica e sociale. Riconosce però nella cura e nella generatività non biologica una forma di amore e di eredità capace di contrastare l'erosione dei legami e degli stereotipi familiari.trascrizione RO: "Ho sempre tenuto aperta la possibilità di diventare madre un giorno, comunque di avere dei figli. Non per forza madre, perché anche quello è un ruolo culturale che possiamo anche sfatare e riscrivere, perché io non vorrei mai essere concepita come un'autorità solida, una persona solida che ha finito, ma vorrei essere percepita come comunque un'altra parentesi aperta. Ho sempre tenuto aperta questa possibilità perché adoro la cura, adoro l'amore e credo che sia la base di ogni relazione. Ho sempre un po' anche immaginato un rapporto genitoriale, parentale, di filiazione anche come rapporto di cura principale. Detto ciò, è anche vero che con il tempo questa cosa, non dico che è una possibilità che ho chiuso, però è una possibilità che si sta tingendo di tonalità un po' anche tristemente reali, in linea con le crisi che stiamo vivendo, anche solo la crisi ecologica. Credo che sia una grandissima responsabilità più di altri tempi, parlare adesso di figli e figlie, perché è una cosa che un po' già si sente, si sente parecchio: che mondo vogliamo consegnare, che mondo stiamo consegnando? Già oggi ci sono tantissime località, tantissimi posti, tantissime realtà geografiche che lottano anche solo per riuscire ad avere dell'acqua, che lottano con devastazioni climatiche, ecologiche. E credo che sarà sempre di più questa cosa, ovviamente con un'enfasi sulle periferie rurali, coloniali, colonizzate, però alla fine arriverà anche qui. E poi non è che siccome accade in altre zone, allora no, noi siamo al sicuro, anzi. È un meccanismo che si mangia un po', si morde la coda, no? Perché l'abbiamo creato noi, o meglio chi per noi. E quindi onestamente in questa situazione di precariato totale, che sia ecologico, ma anche proprio politico, perché sta collassando la struttura politica, c'è una deriva di ultradestra, ma non solo… c'è proprio un impoverimento totale degli ideali politici cioè non ci sono più ideali collettivi, secondo me, o perlomeno hanno difficoltà ad imporsi nel discorso pubblico, sono realtà altre. Ed è anche bello che sia così, però quando appunto ti svegli, vedi un po' il mondo e capisci che a livello istituzionale c'è questa grandissima crisi, a livello sociale anche, è proprio forse anche un po' lo sviluppo naturale di quella che è stata l'enfasi sulla famiglia biologica, un impoverimento invece di altre realtà comunitarie. E quindi inevitabilmente c'è un po' un'erosione di legami sociali, una crisi dell'umano, perché poi c'è la tecnologia che avanza sempre di più. Per quanto poi io non voglia fare un discorso, come dire, reazionario, conservatore, io credo che la tecnologia sia uno strumento neutro, che siamo noi a direzionarla. E sono anche molto curiosa e molto euforica quando penso ai possibili sviluppi anche del concetto di umano che si incontra con la macchina. Perché poi l'umano in realtà è stata una categoria politica utilizzata per uccidere, per denigrare, per emarginare, per imporre un dominio. E quindi ben venga che venga riscritta, che venga un po' ibridata con altri sensi, altre parole, altre opzioni. Però ecco, c'è una crisi totale su ogni livello. Un precariato assurdo. Se io penso al mio futuro, non ho un'idea specifica, mi sembra come se potessi pensare ad un'ipotetica apocalisse. Ora, anche questo… indubbiamente c'è un retaggio religioso, cristiano, nella nostra concezione lineare del tempo. E non per forza deve essere così. Però io condivido una posizione abbastanza catastrofista e credo che sia anche una forma di rispetto nei confronti della verità, se esiste, o perlomeno di quello che accade. E credo che sia anche una scelta politica precisa perché in un contesto che punta sempre ad un intrattenimento ludico, che altro non è che schizofrenia, perché non è che ci stiamo divertendo, è un surplus informativo che il nostro cervello neanche regge, ci sconnette dai nostri ritmi naturali, per quanto anche la natura è un concetto politico utilizzato per dominio. Penso che sia importante lasciar spazio ad una depressione, ad una tristezza, perché da lì poi anche può nascere qualcosa. E se noi non affrontiamo la crisi, le crisi che stiamo vivendo, dicevamo l'altro giorno che sono ormai una condizione permanente, non sono una condizione transitoria, sono una condizione permanente in cui viviamo. Quindi accettarle, anche accettando e accogliendo un dolore che ne deriva, io credo che sia fondamentale. Bene, in questo ovviamente le energie sono occupate, perché non è solo questione di trovare lo spazio e rivendicare quel dolore, che è anche comunque una lotta e fa male. E ti espone e ti rende vulnerabile e anche possibilmente punibile e quindi è già un impegno. È anche un'energia spirituale cognitiva importante, perché abbiamo dimenticato come si fa. E quindi in tutto questo caos, questo delirio, questo cercare di trovare le parole e le emozioni giuste, o meglio... reali, sentirsi è già difficile. Pensare di poter fare dei figli e figlie in un contesto del genere mi sembra doppiamente schizofrenico, per me ovviamente. Impegnata in questo processo di apertura e di sensazione di depressione anche, viva, come posso pensare di generare altra vita, se stiamo cercando veramente con tutte le forze rimaste di salvare quella che c'è. E anche questo non è un cantare la vita a discapito di una morte o di una lentezza, perché poi l'amore per la vita si palesa anche in quello, nell'amore per la morte, nell'amore per la lentezza. Anche fermarsi è una forma di lotta, è una forma di amore e di realismo, quindi rispetto politico per la verità. Non per forza fare figli è la cosa magica, bella, ma anche non farli è forse anche più difficile, perché poi invece se pensiamo ai discorsi pubblici, c'è sempre anche la questione molto collegata agli stereotipi anche di genere, perché mantiene uno status quo di fare i figli. È un po' la legge naturale e quindi regalare le donne a quel ruolo materno, affettivo, mai depressivo invece, che non ha mai la possibilità di prendere lo spazio della propria rabbia e di urlarla. Io credo invece che sia importante ed è un po' la sfida che mi sto ponendo. Ma non io per me, lo sento nelle comunità di cura in cui mi trovo inserita, che respiro, perché poi anche quella è una questione proprio di direzione dello sguardo, di direzionalità dello sguardo. Perché nel momento in cui provi a decostruire un po' quegli automatismi che ti fanno vedere nell'affettività biologica e anche un po' repressiva, quella forma di amore massimo e invece provi a trovare l'amore in tutto, anche quando vai a fare la spesa con le persone che lavorano al supermercato, uno sguardo, una parola di cura, ci rendiamo conto della potenza, proprio rivoluzionaria, di questa cosa. Prima di tutto a livello proprio personale, individuale, perché poi io credo che sia un po' quello il passaggio forte, soprattutto ora: cioè provare a coltivare quella rivoluzionarietà dentro, attraverso anche la cura esterna. E io credo che questa comunque sia una forma di generatività e credo che possa lasciare anche un'eredità forte, molto più forte di un'eredità semplicemente biologica, genealogica. Per quanto ovviamente sia bello anche, siano belle le genealogie, ma non devono essere per forza biologiche, ecco."

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RO: "I've always kept open the possibility of becoming mother one day, in any case to have children. Not necessarily a mother, because that, too, is a cultural role that we can also debunk and rewrite, as I would never want to be conceived as a solid authority, a solid person who was fully formed, but I would like to be perceived as another open parenthesis. I have always kept this possibility open because I love the care, I am in love with love, and I think it's the basis of any relationship. I've always kind of imagined a parental relationship, a relationship between parents and children also as a primary care relationship. That said, it's also true that over time this thing, I'm not saying it's a possibility that I closed, but it's a possibility that's taking on different shades even sadly real, in line with the crises we are experiencing, even just the ecological crisis. I think it's a huge responsibility, more than in other times, to talk now about children, because it's something that's already being talked about, actually, quite a lot, what world are we leaving behind? Already today, there are so many locations, so many places, many geographical realities which struggle even alone to be able to have water, struggling with climatic, ecological devastation. And I think this trend will only continue to grow, obviously with an emphasis on the rural, colonized suburbs, it will eventually get here, too. And then, it's not that since it happens in other areas, then we're safe, quite the opposite. It's a mechanism that chases its own tail, doesn't it? Because we created it, or rather someone did it for us. So, honestly in this situation of total precariousness, both ecological and also political, because the political structure is collapsing, there is an ultra-right drift, but not only. There is a total impoverishment of political ideals that is, there are no longer collective ideals, in my opinion anyway. Or at least they struggle to prevail in public discourse, but they exist in other environments. And it's also nice that it's like this, but when you wake up, you see the world and you'll understand that at the institutional level there's this huge crisis, socially as well. Perhaps even a bit of a natural development of what has been the emphasis on the biological family, and an impoverishment instead of other communities. And so inevitably, there is a bit of an erosion of social bonds, a crisis of the human, because technology is advancing more and more. Although I don't want to sound, how can I say, reactionary, conservative, I think the technology is a neutral tool, that we are the ones directing it. And I'm also very curious and very excited when I think about possible developments even regarding the concept of the human that meets with the machine. Because "human" has actually been a political category used to kill, to denigrate, to marginalize, and to impose domination. So, it's only right that it's being redefined, becoming a bit of a hybrid with other senses, other words, other options. But here, there is a full-blown crisis at every level, everything is absurdly precarious. If I think about my future, I don't have a specific idea, it feels as if I were thinking about a hypothetical apocalypse. Now, this too, undoubtedly there is a religious, Christian legacy in our linear conception of time, and it doesn't have to be that way. But I share a rather catastrophic position and I think it's also a form of respect towards the truth, if it exists, or at least of what's going on. And I think it's also a precise political choice because in a context that always aims to playful entertainment, which is nothing but schizophrenia, because it's not like we're having fun, it is an information surplus that our brain doesn't even hold up. It disconnects us from our natural rhythms, even though nature, too, is a political concept used for domain.
I think it's important to leave space to a depression, to a sadness, because from there also something can be born. And if we don't address the crisis, the crises we are experiencing, which, as we were saying the other day, are a permanent condition, it's not a transitory one, it's a permanent condition in which we live. So, accepting them, also accepting and welcoming a pain that derives from it, I think it's crucial. Well, for this, of course, it takes a lot of energy, because it's not just a matter of finding the space and claiming that pain, which is also a struggle and hurts. It exposes you and makes you vulnerable and also possibly punishable and so it's quite a commitment. It's also an important form of spiritual cognitive energy, because we've forgotten how to do it. And so, in all this chaos, this delirium, this trying to find the right words and emotions, or rather...real ones, feeling it's already hard. Thinking you can have children in such a context, seems doubly schizophrenic to me, for me of course. Engaged in this process of opening up, also feelings a raw depression, how can I think of generating new life, if we are truly trying with all the strength we have left, to save what's there. And this too is not a singing of life at the expense of a death or a slowness, because then the love of life is also evident in that, in the love of death, in the love of slowness. Even stopping is a form of struggle, is a form of love and realism, therefore political respect for the truth. Not necessarily having children is the magic thing, beautiful, also not to having them is perhaps even more difficult, because otherwise, if we think about public speeches, this issue is closely related to gender stereotypes, because it maintains a status quo to have kids. It's a bit of natural law and thus assigning women to that maternal, emotional role, never to be depressed, which never allows them the chance to make room for their own anger and to scream it out. Instead, I think it's important and that's kind of the challenge I'm taking on. But not for myself, I feel it in the care communities in which I find myself inserted, that I breathe, because then that's also the very question of the direction of your gaze, of directionality of gaze. Because the moment you try to deconstruct a little those automatisms that make you see in biological and even repressive affectivity that form of ultimate love and instead try to find love in everything, even when you go shopping with the people who work in the supermarket, and share a look, a word of care, we realize how powerful, really revolutionary, this thing is. First of all, at one's own personal, individual level, because then I believe that this is a bit of a strong step, especially now, that is, trying to cultivate that revolution within, through external care. Anyway, I think that this is a form of generativity and I think it can leave also a strong legacy, much stronger than simply a biological, genealogical legacy. As beautiful as it is, of course, the genealogies are beautiful, but they don't have to be biological."soggetto eredità tecnologia politica fascismo ecologia crisi ambientale ecofemminismo cura maternità scelta